| تبليغات | X |
|
فرهنگ عمومي عبارت است از محموعه منسجم و نظام يافتهاي از اهداف، ارزشها، عقايد، باورها، رسوم و هنجارهاي مردم متعلق به يك جامعه بزرگ، قوم يا ملت»[2] بنابراين فرهنگ عمومي، شامل تمامي فعاليتهاي مبتني بر انديشه و عادت است كه در جهت برآوردن نيازهاي بشري بسته به انواع جوامع از نظر تاريخي، سياسي، اقتصادي، مذهبي، رفتارهاي عمومی مردم را شكل ميدهد. همه انسانهايي كه از گذشتههاي دور تا كنون در اقصي نقاط دنيا زندگي كردهاند؛ فرهنگ داشتهاند. پس فرهنگ يك پديده عام است و هيچ گروه يا فردي در جامعه انساني نميتوان يافت كه فرهنگ نداشته باشد؛ اما از آنجايي كه اقوام و جوامع مختلف به نحوه يكساني در برآوردن نيازهاي خود و برخوردشان براي رفع نيازها يكسان نبوده است، طبيعتاً فرهنگ خاص خود را ساخته و پرداختهاند و از اين رو است كه در جوامع مختلف، تنوع فرهنگي به چشم ميخورد. ليكن در يك جامعه بزرگ، قوم ياملت، بسياري از ارزشها، باورها، هنجارها، معيارها و الگوهاي رفتاري هستند كه گذشته از تكثر فرهنگي قوميتهاي مختلف جامعه، جنبه عام داشته، همگان آن را پذيرفتهاند و در يك كل اجتماعي از آن پيروي ميكنند. همين جنبههاي عام در يك جامعه بزرگ يا ملت را به عنوان «فرهنگ عمومي» آن جامعه ميتوان مورد مطالعه و بررسي قرار داد. شخصيت اجتماعي مردم يك جامعه در فرهنگ عمومي آن خلاصه ميشود و اهداف و كيفيت و مسير حركت به سوي تعالي با زوال و عقب افتادگي آن تحت تأثير فرهنگ عمومي است. لذا اهميت شناخت و بررسي فرهنگ عمومي براي ارتقاء و تحول آن در مسير رشد و توسعه، آشكار ميشود. بسياري از پژوهشگران براي واكاوي فرهنگ عمومي و اصلاح و برنامه ريزي آن ابتدا به بررسي دقيق آن از طريق كاركردهاي سطوح و لايههاي مختلف فرهنگ ميپردازند. زيرا فرهنگ از سطوح مختلفي مشتق شده است. برخي از اين مشتقات در يك نظام فرهنگي، پايهها و ريشههاي فرهنگ عمومي را ميسازند. اين بخش را لايه زيرين مجموعه مينامند كه ديگر سطوح و لايهها بر آن قرار دارند. ميتوان گفت كه جهان بينيها و شناخت شناسي در اين سطح قرار دارد كه ريشۀ بسياري از باورها، اعتقادات و ارزشها را به عنوان لايه بعدي فرهنگ تشكيل مي دهند. سطح بعد، آئينها، هنر و ادبيات است كه لايه بعدي را تشكيل ميدهند و بر پايه باورها، اعتقادات و ارزشهاي يك جامعه استوارند. لايه بعدي كه بيرونيترين و آشكارترين سطح است، هنجارها و الگوهاي رفتاري و معيارهاي اجتماعي در يك جامعه مورد مشاهده و بررسي است. سلام می دونم چند وقتی هست که تلاش وبلاگیم خیلی کم شده ولی چون در آستانه این سفر ملکوتی شدم هرچند خودم در ناسوت گیر افتادم ولی امید دارم به برکت ائمه اطهار (َع)حضور قلب و توفیق زیارت واقعی نصیبم بشه دوست داشتم به تمام دوستانی که هنوز به وبلاگ سری می زنند بگم که نائب الزیاره هستم . در ضمن سعی میکنم سفرنامه مختصری هم تو وبلاگ بزارم . اواخر سال ۷۸ بود که برای اولین بار این زیارت نصیبم شد اون روزها دخترم (فاطمه سارا ) ۸ ماهه بود و تقریبا جزو گروه های زیارتی اولیه بودیم و بهداشت عراق هم که همه خبر دارید ومن این کوچولو رو می ترسیدم که مریض شه و خیلی در طول سفر وقت و انرژی صرف این کردم که فاطمه سارا مریض نشه و نتونستم حض کامل رو ببرم و انگار ته دلم دوست نداشتم برم و در این سال ها ۳ بار زیارت خانه خدا قسمتم شد ولی از کربلا خبری نبود تا این که امسال قبل از محرم با جون ودل خواستم زیارت امام حسین (ع) نصیبم بشه یعنی همون زمانی که واقعا خواستم تدارک این سفر مهیا شد . می دونستم ولی بیشتر فهمیدم که این خاندان خیلی با لطف و کریم هستند. سلام روز اکمال دین مبارک روزی که پیامبر فرمود حاضران به غایبان بگویند و ما جزو غایبان این واقعه هستیم که اگر این ندا را شنیدیم و به آن عمل نکردیم غایب همیشگی هستیم واگر این پیام را اشاعه دهیم حاضر این زمانه پیام سترگ هستیم . خدایا مارا جزو این ح سلام فردا یکشنبه ۱ آبان روز «دحوالارض» است. در متون و روایات دینی، برای این روز و شب پیش از آن آثار و بركاتی ذكر شده است.
سلام از وقتی که اومدم فرهنگ سرای هنگام دیگه کمتر می تونم آپ کنم وهر وقت هم که می آم خبرهای فرهنگ سرا رو می گم به هر حال ببخشید ولی این برنامه فکر کنم باب سلیقه تون باشه به قول معروف هم فاله و هم تماشا هم فیلم می بینید هم سوال و پرسشی داشتید می تونید بیان کنید و هم از نزدیک با عوامل و بازیگر های این فیلم رو ببینید در ضمن ما هم زیارتتون می کنیم این برنامه روز دوشنبه از ساعت ۱۷ در سالن سینمای فرهنگ سرا برگزار می شه
معرفی فیلم سینمایی ندارها با بازی:پژمان بازغی,هانیه توسلی,محسن طنابنده,مریم بوبانی,حدیث غیاثوند,سپیده خدابنده لو,پروین ملکی و حسین افشار. خلاصه داستان:فیلم در مورد چند جوان می باشد که در وضعیت بد فقر به سر می برند ولی هرگز دوست ندارند از راه خلاف پولی به دست آورند اما در این بین …….
فیلمنامه: علیرضاطالب زاده
فرهنگ سرای هنگام هم زمان با مبعث نبی اکرم پیامبر رحمت (ص) جشنواره صلوات را در رشته های هنرهای تجسمی و ادبی آغاز می کند و دعوت می کنیم از علاقه مندان که آثار خوشنویسی ِ نقاشی ِ نقاشی خط ِ پوستر ِعکس و همچنین شعر و دلنوشته خود را به فرهنگ سرای هنگام ارسال کنند.
سلام من روز میلاد حضرت زهرا (س) و روز مادرو خیلی دوست دارم ولی از اون جایی که خیلی بابایی هستم روز میلاد امام علی (ع) یه کمی بیشتر دوست دارم . شاید چیزی که می خوام بگم برای این وبلاگ جالب نباشه ولی کوچک که بودم هر کس در مورد بابا اگر کمتر ازگل می گفت ناراحت می شدم و می گفتم بابای من نازه البته این خصلت هنوز باهامه و بابای خودمو ناز ترین و گل ترین بابای دنیا می دونم آخه بابا که به قول نوه ها حاجی بابا صداش میکنن (خیلی از همکارا و دوستایی که رابطه من و بابامو بهتر می دونن وبهشون گفتم )که بابا مثل کوه استواره و از زمان نوجوونی در مسجد و هیئت و حسینیه بوده و در زمان جنگ هم از رزمنده هایی بوده که بدون یک ذره ترس با این که شاید هم سن وسالای بابا کمتر در دفاع مقدس شرکت می کردن و بیشتر خدمات پشت جبهه ای داشتن بارها در عملیات مختلف شرکت داشته و جانباز هم شده ولی کسی بااین روحیه تو خونه مهربون مهربون بود یادمه وقتی صبح ها می خواست منو برای نماز صبح بیدار کنه خیلی وقت می گذاشت تا منو با ناز و نوازش بیدار کنه همیشه شیرینی این محبتها با نماز صبحم قاطی می شد و یک حس قشنگی به من می داد . قربونه بابام برم که بهترین بابای دنیاست من که خیلی مخلصش هستم .الهی خدا همه باباهای مربونو حفظ کنه و باباهایی که کمتر مهربون هستن و یا کمتر می تونن به بچه هاشون محبت کنن رو مهربون تر کنه سلام چند وقتی هست که دیر به دیر وبلاگ رو به روز می کنم که باعث خسته شدن دوستان شده از همین جا ازشون عذر خواهی می کنم این مدت موضوعات مختلف بود ولی نتونستم از موضوع میلاد بانوی آب و آیینه بگذرم امسال که در فرهنگ سرای هنگام (سلامت ) هستم و یک جشن کوچک برای بزرگداشت حضرت زهرا (س) در روز دوشنبه ۲ خرداد از ساعت ۱۰ تا ۱۲ داریم که نمایش معجزه حضرت زهرا توسط گروه ریحانه یکی از برنامه های این روز هست مقدمتان پیشاپیش گلباران سلام
منت خدای را عز و جل که طاعتش موجب قربت است و به شکر اندرش مزید نعمت ... اول اردیبهشت از سال ۱۳۷۹ روز سعدی نامگذاری شده است (روز تولد سعدی ) و فرهنگ سرای هنگام (سلامت ) به همین مناسبت روز چهارشنبه ۳۱ فروردین از ساعت ۱۵ تا ۱۷ برنامه ای با حضور استاد بها الدین خرمشاهی برگزار می کند. از همین جا از کلیه ادب دوستان دعوت می کنیم تا در این برنامه شرکت داشته باشید. جالبه بدونیم در گلستان سعدی حدود ۴۰۰ ضرب المثل و حکایت هست که همین الان در گفت و گو های روزانه داریم استفاده می کنیم به نظر من این یعنی تازه بودن سعدی در طول قرن ها بعد از وفاتش و به قول خود سعدی : سعدیا مرد نکو نام نمیرد هرگز مرده آن است که نامش به نکویی نبرند سلام روز های آخر سال همه سرشون شلوغه و دارند به کار های عقب افتاده و برنامه های سال نو خود می رسند وحتی کمتر مراکز فرهنگی هنری هم به یاد این شاعره معاصر می افته تا کمی نسل جدید شناخت پیدا کنه شاید هم چند وقت دیگه یکی از این کشور های دورو ور بگه چرخ ادب پروین از آن اونهاست . بگذریم کمی جدی تر که بخواهیم به زندگی پروین اعتصامی بیشتر آشنا شویم متوجه می شیم که چه قدر آزاد اندیش و آزاده بوده و این ادیب و شاعر پیشنهاد وزارت معارف در اوایل دوره پهلوی دوم را نپذیرفت و به کتابداری در کتابخانه ملی اکتفا کرد. روحش شاد با توجه به نزدیکی نوروز یکی از اشعار پروین اعتصامی که در باره نوروز هست می گذارم. سپیدهدم، نسیمی روح پرور وزید و کرد گیتی را معنبر تو پنداری، ز فروردین و خرداد بباغ و راغ، بد پیغام آور برخسار و بتن، مشاطه کردار عروسان چمن را بست زیور گرفت از پای، بند سرو و شمشاد سترد از چهره، گرد بید و عرعر ز گوهر ریزی ابر بهاری بسیط خاک شد پر لؤلؤ تر مبارکباد گویان، در فکندند درختان را بتارگ، سبز چادر نماند اندر چمن یک شاخ، کانرا نپوشاندند رنگین حله در بر ز بس بشکفت گوناگون شکوفه هوا گردید مشکین و معطر بسی شد، بر فراز شاخساران زمرد، همسر یاقوت احمر بتن پوشید گل، استبرق سرخ بسر بنهاد نرگس، افسر زر بهاری لعبتان، آراسته چهر بکردار پریرویان کشمر چمن، با سوسن و ریحان منقش زمین، چون صحف انگلیون مصور در اوج آسمان، خورشید رخشان گهی پیدا و دیگر گه مضمر فلک، از پست رائیها مبرا جهان، ز الوده کاریها مطهر سلام چند سال پیش که در فرهنگخانه ایروانی بودم و از آن جایی که این منطقه را خیلی دوست داشتم و می دونستم که اگر هویت این منطقه و محله ها رو برای نوجوان های منطقه بازگو کنم حس خوبی به منطقه پیدا می کنن و افتخار میکنن که در این محله ها ساکن هستن و شروع کردم به جمع آوری اطلاعات اشخاص و بنا ها و کلا هر چیز خوبی که تو منطقه بود . در حوزه ابنیه تاریخی این منطقه در تهران بی نظیره حتی بعضی از بنا های آن در کشور و حتی دنیا کم نظیره . خلاصه مجموعه ای تحت عنوان " منطقه ۱۲ میراث دار پیشینه شهر تهران " را برا همکارهای شهرداری و سازمان فرهنگی هنری هدیه کردم که حتی شهرداری منطقه در سایت خودش آورده هر روز موقع رفت و برگشت به محل کار از این که از جلوی آثار تاریخی از جمله ساختمان پرچم و دروازه پارک امین الدوله رد می شدم کلی احساس غرور و افتخار می کردم ولی نمی دونم چرا لطف شهرداری به این بنا ها زیاد شده و در اوج ناباوری دیدم که هم دروازه امین الدوله روبروی مسجد فخر آباد را از جا کندن و هم ساختمان پرچم (ابتدای فخر آباد) یک شبه از جا کنده شد . حالا نمی دونم شهرداری چه پاسخی برای این کارش داره ؟ منابع زير مربوط به آزمون کارشناسی ارشد مديريت و برنامه ريزی فرهنگی دانشگاه آزاد اسلامی واحد علوم و تحقيقات است. 1.مبانی سازمان و مديريت (استفن رابينز) ترجمه دکتر سيد مهدی الوانی و ... 2.تئوری های رفتار سازمانی (استفن رابينز) (3) جلد ترجمه دکتر پارساييان و ... ب) اصول بودجه: 1.مبانی امور مالی و بودجه دکتر داوود صالحی ج) فرهنگ و جامعه شناسی 1.آشنايی با فرهنگ و هنر ايران دکترعليقلی بختياری 2.مفاهيم و نظريه های فرهنگی دکتر سيد رضا صالحی اميری 3.فرهنگ شناسی و ... دکتر چنگيز پهلوان 4.نظريه های جامعه شناسی دکتر غلامعباس توسلی د) روش تحقيق 1.روش تحقيق با رويکردی به پايان نامه نويسی دکتر غلامرضا خاکی (2) جلد ه) زبان انگليسی 1.فرهنگ فراگيری دانش مديريت دکتر سهراب خليلی شورين سلام ماه دی برای خانواده ما یک ماه خیلی پر رمز و راز و پر از واقعه هست. پدر و پدر بزرگم از گروه فداییان اسلام و ارادتمند و پیرو شهید نواب صفوی بزرگ مردی که تاریخ انقلاب اسلامی مدیون و مرهون فداکاری های این شهید و همرزماش هست ِایم ماه براشون یک خاطره بزرگ و تاریخی و خونبار بوده سال ها بعد که من تو این خانواده به دنیا می آم هم نمی تونم عظمت این واقعه سنگین رو از دلاشون ببرم . یادمه هر وقت نزدیک این روز می شدم به بابام که اندازه تمام دنیا دوسش دارم می گفتم بابا اگر گفتی فردا چه روزیه می گفت ۲۷ دی سالروز شهادت نواب صفوی هست . چند سال بعد هم تو ۲۳ دی ماه برادرم عبداله (محسن) گلرومفرد به دست منافقین در سال ۶۰ (سال ترور ) شهید شدند.و در سال ۶۵ هم عملیات کربلای ۵ تو این ماه بود که پدر و برادرم مجروح و خیلی از دوستان و آشناهامون تو این عملیات مجروح و شهید شدند. بعد ها وقتی ازدواج کردم از همسر گرامی که خودشون هم از جانباز ان هستند وقتی می پرسیدم راستی اگه گفتی مثلا فردا چه روزیه می گفتن : فردا ۲۷ دیه سالروز شهادت سعید بادامچیه ( این شهید نیز در عملیات کربلای ۵ به شهادت رسیدند) خلاصه قضیه تولد ما به کلی فراموش می شد. سال ها بعد خدا به هر دو تا از برادرام یه پسر متولد ماه دی داد ( ابوالقاسم و محمد جواد )تا شاید تلخی های این ماه برامون کمی شیرین تر بشه تمام این ها رو گفتم که بگم تولد من ۲۷ دی هست و این ماه با تمام سختی هاش برام قشنگه. سلام سلام قیام و انقلاب امام حسین (ع) شگفتی های زیادی داره ُهرکس هم به قدر توان و ظرفیت خودش می تونی بخشی از این حماسه را درک و دریافت کنه ولی یکی از نکته های عاشورا اینه که از تمام اقشار (تاجر و بازاری و بی پول و پول دار ) از تمام رده های سنی هم توش بدن از محسن سقط شده امام حسین (ع)و علی اصغر و رقیه ۳ ساله گرفته تا بریر و زهیر و حبیب بن مظاهر و هم زنان بودن و هم مردان و نکته ای که می خواستم بهش اشاره کنم اینه که فرقی نداره کوچیک باشی یا بزرگ زن باشی یا مرد وضع مالیت خوب باشه یا بد بلکه مهم اینه که حسینی باشی و عاشورایی و بتونی ندای هل من ناصرینصرونی امام رو که در طول تاریخ ادامه داره بشنوی. خدایا مارو به زندگی محمد و آل محمد (ص) زنده بدار سلام متن زیر در مورد اشتغال بانوان می باشد که بخشی از یک مقاله مروری که دارم می نویسم گفتم شما هم بخونید و نظر بدید. انسان ها از دير باز براي برآورده نمودن نيازهاي خود به اشتغال و فعاليت رو آوردند. اشتغال چه در مورد انسان هاي ابتدايي كه براي برآوردن نيازهاي اوليه مانند خوراك و پوشاك و سرپناه به دنبال شكار و بعدها در پي پيشرفت هاي بشري كشاورزي و دامپروري و... مي رفتند و در اين بين مردان به لحاظ قدرت بدني بالاتر در فعاليت هايي كه نياز بيشتري به زور بازو توان جسمي داشتند اشتغال يافتند و به تبع زنان نيز فعاليت هايي كه بيشتر با توان جسمي وروحي خود سازگار بود اشتغال يافتند . در مورد انسان امروزي با گسترش و وسعت فكر و ذهن نياز هاي انساني نيز شكل تازه تري به خود گرفته و مشاغل نيز متناسب با زندگي امروزه پديدار شده و به لحاظ صنعتي شدن و توليد و ساخت ماشين ها و روبوت ها ديگر كمتر قدرت جسمي مطرح است و انسان ها اعم از مرد و زن در بسياري از مشاغل يكسان مي باشند و اين گونه مشاغل نيز بعد از انقلاب صنعتي زنان و مردان بسياري را از كارگاه هاي خانگي خود به سمت كارخانه ها كشاند . علي رغم اين كه اين گسترش و رشد اقتصادي منجر به آساني زندگي و آسايش گرديد ولي آرامش را از خانواده ها صلب نمود واين آغاز يكي از چالش هاي خانواده بود .مادري كه تاكنون در كنار نگهداري از كودكانش و رسيدگي به امور منزل كار و حرفه اي نيز انجام مي داد همكنون با انتخاب يكي از دو گزينه اشتغال يا عدم اشتغال روبرو بود يا بايد دركنار فرزندان خود مي ماند و تنها به امور منزل مي پرداخت يا خانه را با ساعت طولاني كار خارج از منزل رها كند. در همين راستا مسايل و مشكلات ناشي ازعدم حضورمادر، (هر چند با گسترش محل هاي نگهداري كودكان به عنوان يك گزينه ي نسبتا مناسب تا حدي اين مشكل را كاهش داد) هر روز ابعاد و وسعت بيشتري پيدا نمود كه بعضا به گسست و حتي فروپاشي اساس و بنيان خانواده انجاميد و مشكلات جدايي و فرزندان طلاق و آثار و تبعات آن در جوامع كه منجر به چرخه هاي معيوب زندگي انسان ها گرديد را در بر داشت شد. همكنون در جامعه امروزي ايران علي رغم تبليغات رسانه اي جهاني بر ضد خانواده سالم هنوز خانواده از محكم ترين بنيان ها و نهاد هاي اجتماعي است و به نسبت جوامع ديگر از استحكام بهتر و بيشتري برخوردار است. زنان در ايران قبل از انقلاب سفيد شاه در روستا ها در كنار همسران خود مشغول به كشاورزي بودند و يا در داخل منازل خود مشغول صنابع خانگي و به خصوص قالي بافي بودند پس از تقسيم اراضي خيل عظيمي از مردم زمين هاي تقسيم شده را شبه ناك و غصبي دانستند و ديگر اشتغال به كشاورزي را تعطيل نموده و به شهر هاي كوچكتر و در حاشيه شهر هاي بزرگتر سكني گزيدند در اين حال پدر خانواده نيز به سختي مي توانست شغلي داشته باشد با مهاجرت بيش از پيش روستاييان بين اين سال ها تا پس از انقلاب اسلامي و رشد فزاينده شهر نشيني و رشد فكري و باامنيي كه خانواده ها در جامعه احساس ميكردند دختران و بانوان به صحنه هاي علمي ، اجتماعي ، سياسي و فرهنگي روي آوردند و به خاطر فضاي و جو زمان نيز خانواده ها با آرامش بيشتر اين حضور را در جامعه پذيرفتند. همكنون زن مسلمان ايراني در جامعه اي كه 60% ظرفيت هاي دانشگاهي و مراكز عالي را دختران و بانوان به خود اختصاص داده اند كه بعد از اتمام تحصيل جوياي شغلي متناسب با دانش آموخته شده خود هستند تا بتوانند خللاقيت و مهارت و توانايي خود را در جامعه به كار بندند و با كم بودن ظرفيت بازار كار در اين مشاغل روبرو هستند و به سختي شغل متناسب را مي توانند كسب نمايند و گروهي كه موفق به كسب شغل در اين وادي شده اند همزمان با در حيطه زندگي شخصي خود مصادف و مقارن با ازدواج و دوره باروري هستند و لذا از همين جا مسائل و مشكلات آنان آغاز مي گردد از طرفي كار و حرفه اي كه به سختي و با اثبات توانايي و مهارت گام به گام آن مواجه بودند و ماحصل قسمت مهمي از زندگي خود مي دانند و از طرفي نيز وظايف همسري و مادري و خانه داري آنان نيز باعث مي شود چالش هاي عاطفي آنان بيش از پيش گردد از جمله مشكلات بانوان در اين برهه 1- طولاني بودن ساعات كار براي مشاغل تمام وقت 8 ساعت در روز اگر كارفرما به دلايل نوع وظايف ساعت كاري بيشتري را طلب نكند 2- طولاني بودن مساحت بين منزل تا محل كار براي كلانشهرها به ويژه تهران كه با آلوددگي هوا و آلودگي صوتي نيز همراه مي شود و خستگي ناشي از كار را دوچندان مي نمايد 3- انجام بيش از 70درصد از وظايف و فعاليت يك بانوي خانه دار به خستگي جسمي آنان بيشتر كمك مي كند 4- مشكل عاطفي دوري از فرزند و نگهداري آنان در مهدكودك ها و يا در نزد پرستار و يا اقوام 5- كم رنگ بودن و يا عدم حمايت معنوي از بانوان شاغل در ادارات و موسسات 6- در برخي خانواده ها نظام مردم سالاري كماكان پابرجاست و مشكلات اين بانوان در اين خانواده ها نيز با عدم تقسيم كار بيشتر مي شود 7- به دليل عدم آموزش جوانان براي ايجاد ارتباط موثر با همسر چه مرد و چه زن در اين مورد نيز با چالش ها و مشكلات متعددي روبرو هستيم و در كل منجر به يك نابساماني در خانواده مي گردد كه مسكل اساسي به اشتباه در اشتغال بانوان ديده مي شود راهبردها 1- برگزاري دوره هاي آموزش مهارت زندگي به ويژه مهارت در ارتباط با همسر 2- بالا بردن مهارت و تخصص بانوان به جاي كار در ساعات طولاني به صورت كاري تخصصي تر با كارايي و اثربخشي بيشتر و در ساعات كاري كمتر 3- با حمايت نهادها و موسسات و ادارات مي توان در قالب قراردادهاي تمام وقت قرادادهاي نيمه وقت با تعداد ساعات كمتر در محدوده سالهاي كه بانوان وجودشان در منزل و در كنار كودكان خود بيشتر است برقرار گردد تا هم اطمينان خاطر براي ادامه شغل براي مادران داشته باشد و هم نياز كودكان و آينده سازان فردا تامين گردد 4- همكاري و همياري و كمكك در كارهاي منزل (هم به لحاظ رواني و مهمتر از همه با استناد به احاديثي از اين دست براي پسران آموزش داده شود تا در زندگي آينده بهتر بتوانند پشتيبان خانواده خود باشند 5- شرايطي براي بانوان ايجاد گرددد تا با استفاده از فضاي مجازي و وب فعاليتها و مشاغلي كه در اين راستا مي توانند بدون خارج شدن از منزل انجام دهند تا هم به فضاي خانه و هم شغل خود را مديريت نمايند يكي ديگر از راهبردها كمك به اشتغال خوب بانوان مي باشد 6- بخشي از فعاليت ها در ادارات را بانوان مي توانند به صورت دوركاري انجام دهند و نيازي به حضور تمام وقت در ادارات ندارند كارفرمايان و مسئولين و مديران ادرات اين فضا را جهت استحكام خانواده و بالارفتن سطح كارايي و اثربخشي در فعاليت ها طراحي و برنامه ريزي نمايند 7- حمايت دولت از كارفرمايان و اداراتي كه فضاهاي مادي و معنوي جهت حمايت بيش از پيش از مادران و كودكانشان را ايجاد مي كنند 8- ارزش مندي و ارزش گذاري فعاليتهاي سنتي مثل صنايع دستي و قالي بافي كه در منزل به راحتي مي توان در كنار كار منزل انجام داد و يا حتي فعاليتهاي هنري روز كه با استفاده از تكنيك هاي مختلف و جديد هنري آن را انجام داد كه هم توليد يك اثر هنري را در بردادر و هم به لحاظ اقتصادي مي تواند بعد اقتصادي اين مساغل را تامين نمايد 9- اشتغال در مشاغلي كه رضايت شغلي آن براي زنان بيشتر است 10- محاسبه و ارزش مندي كار در خانه و دخيل در gnp یکی از دوستان از اصفهان تماس داشتند که منابع آزمون کارشناسی ارشد را برایشان ارسال کنم دیدم بد نیست تو وبلاگ هم بیارم. حسابی مطالعه کنید موفق باشید.
2ـ نیرنوری، عبدالحمید(1375) سهم ایران در فرهنگ جهان، انجمن آثار و مفاخر فرهنگی 3ـ زرینکوب، عبدالحسین( ) کارنامه اسلام، تهران، امیرکبیر 4ـ فرهادی، مرتضی (1380) واره: نوعی تعاون سنتی کهن زنانه در ایران(مقدمة مولف)، تهران،1380 5ـ فرهادی، مرتضی(1371) فرهنگ یاریگری در ایران. مرکز نشر دانشگاهی 6ـ فرهادی، مرتضی(1378)مردمنگاری دانشها و فنآوریهای سنتی در ایران.نمایة پژوهش،شمارة 12 و 11 7ـ شایگان، داریوش(1381) افسونزدگی جدید، ترجمة فاطمه ولیانی، تهران، 1381. نشر و پژوهش فرزان. 8ـ دستغیب، عبدالعلی، سایه روشنهای شعر نو فارسی. 9ـ شفیعی کدکنی، صور خیال در شعر فارسی 10ـ از صبا تا نیما (جلد دوم) 11ـ آل احمد، جلال، غرب زدگی ب: روشتحقیق 2ـ ذکائی، محمد سعید(1381) نظریه و روش در تحقیقات کیفی، فصلنامة علوم اجتماعی، شمارة 17 پ: مفاهیم و نظریهها 2ـ استریناتی، دومینیک(1380) مقدمهای بر نظریههای فرهنگ عامه ، ترجمه ثریا پاکنظر 3ـ بیلینگتون، رزا و همکاران(1380) فرهنگ و جامعه ت: مردمِشناسی 2ـ فکوهی، ناصر(1382) تاریخ اندیشه و نظریههای انسانشناسی، تهران، نشر نی. 3ـ پلتو، پرنی(1375) روشتحقیق در انسانشناسی، تهران، انتشارات علمی 4ـ اسپرولی، جیمز و لککوردی(1372) پژوهش فرهنگی، مردمنگاری از جوامع پیچیده، ترجمه ملکمحمدی نظریه ها 2ـ نظریههای جامعهشناسی در دوران معاصر/ جورج ریتزر، ترجمة محسن ثلاثی 3ـ نظریههای جامعهشناسی / دکتر توسلی 4ـ نظریههای جامعهشناسی / دکتر آزاد ارمکی 5ـ جزوة نظریههای جامعهشناسی / دکتر عبدالهی (دانشگاه علامه) 6ـ مراحل اساسی اندیشه در جامعهشناسی / ریمون آرون. ترجمة باقر پرهام روش تحقیق در علوماجتماعی 2ـ کندوکاوها و پنداشتهها / دکتر رفیعپور ، فرامرز(1370)،/تهران/ شرکت سهامی انتشار/ چاپ چهارم 3ـ روشهای تحقیق در علوم اجتماعی (جلد اول) / دکتر ساروخانی، باقر (1372) تهران / پژوهشگاه علوم انسانی/ چاپ اول 4ـ نحوة انجام تحقیقات اجتماعی / ترز بیکر، ترجمه دکتر نایبی ، نشر نی 5-استدلال آماری در جامعهشناسی / مولر، ترجمه هوشنگ نایبی/چاپ اول / تهران/ نشرنی 6- روش تحقیق کاربردی / دکتر ازکیا / جلد اول / انتشارات کیهان 7- درآمدی برکاربرد آمار در تحقیقات اجتماعی 8- سؤالات آزمون کارشناسی ارشد از 1373 الی 1385 زبـان 2ـ زبان تخصصی در علوم اجتماعی. متون تخصصی هورتون، گیدنز، ریتزر و …. 3ـ مفاهیم و اصطلاحات کلیدی علوم اجتماعی در کتابهای زمینهجامعهشناسی (آقای آریانپور) و جامعهشناسی گیدنز متن زیر مصاحبه ای است که درباره ویژگیها و مشخصات فرهنگی جامعه بانوان پرسش شده است و پاسخ هایی توسط نگارنده به آن داده شده است البته این پرسش و پاسخ مربوط به چند ماه پیش است ولی وقتی دیدم مورد توجه دفتر مطالعات و تحقیقات زنان نیز واقع شده گفتم بد نيست تو وبلاگم هم بياد.
بهنام خداوند مهربان، فرهنگ جنسیتی زنانه یکی از زیرشاخههای مباحث فمنیسم یا زن محوری افراطی است. گرچه در تحولات ضد و نقیض خود در سالهای گذشته همواره سعی کرده با فرهنگ بومی هر ناحیهای همنوا شود و پوسته خود را از نگاه حتی طرفداران خود پنهان کند و اسلامی هم شود اما بر سه اصل بنا شده که هر سه آن نهتنها در اسلام بلکه در ادیان دینی دیگر هم ممدوح و سازگار نیست. این سه اصل رادیکال عبارت است از آزادی جنسی، همجنسگرایی و بالاخره عمل غیرانسانی سقطجنین در حقیقت هم نحلههای مارکسیست، افراطی و... حتی فمنیسمهای به ظاهر مسلمان ناچارند این هویت سهگانه فمنیسم را پنهان یا آشکارا پاسداری کنند و این مؤلفهها مغایر با تعالیم اسلامی است. قاعدتاً تقسیمبندی جامعه هم به دو فرهنگ مردانه و زنانه نیز که از دستاوردهای این حوزه است مورد قبول ما و هیچ مسلمان عاقل و فرهنگی نیست. به نظر شما فرهنگ خاصی به معنای یک سبک زندگی ویژه هم برای زنان میشود استخراج کرد؟ مشکل اساسی تقسیمبندی در نظر نگرفتن جوهر یکسان آدمی است.در فرهنگ قرآن و تعالیم انبیا هیچ مغایرتی بین روح زن و مرد وجود ندارد بلکه جسم زنانه و مردانه مرکبی برای آن حقیقت یکتاست. پس مراتب انسانیت در زن و مرد ایجاد یک دستهبندی نمیکند. اتفاقاً امام راحل هم مداوم بر همین عدم مغایرت روح زنان و مردان تأکید میکرد.در واقع اسلام آمده تا محدودیتها و تفاوتهایی که بین زن و مرد بوده را بردارد. اسلام برای جامعهای که زن را پست و محدود میدید میگوید که طلب علم بر هر زن و مرد مسلمانی واجب است. مکارم اخلاقی که پیامبر اعظم(ص) برای آن برانگیخته شد هم به سوی کرامت انسانی زن، به سوی ارج و قرب زن جلو میرود تا جایی که پیامبر میآید و دست دختر خود را میبوسد و در حدیثی زن و عطر و نماز را در یک درجه جزو دوستداشتنیهای خود اعلام میکند.موضوع انقلاب اسلامی هم خود یک بحث مستقل است که چگونه زنها را با نجات از کنجخانه یا سوءاستفادههای آن چنانی در مراکز فساد، جذب دانشگاه و فعالیت کرد. پس چرا همیشه القا میشود که ظلمی در مورد زنان در حال اتفاق است؟ نمیتوان انکار کرد که در حق بانوان اجحاف شده ولی باید دید که این اجحاف کجا و به چه منظوری صورت گرفته است. در تاریخ اسلام تا اواسط دوره امامت و مکتب اهلبیت(ع) بسیاری از زنان از محضر دختران معصومین کسب فیض میکردند که خود یک مکتب فکری است. در کتاب «الاصابه» نام 1552 زن برجسته برده شده و کتاب «اسدالغابه» روایت 1022 زن سرآمد را ذکر کرده اما پس از دوره حضور و ظهور امام باز زن باید به حاشیه برود.اما شانتاژهای اجتماعی پهلوی اول که مفهوم منحرفی را از موضوع تجدد دریافت کرده و اتفاقاً روی موضوع فرهنگ زن ایرانی تمرکز کرد یا موانعی که در دوره پهلوی دوم برای زیست اجتماعی زن محجبه وجود داشت خود به خود القاکننده یک دیدگاه اشتباه درباره جایگاه زن و مصادیق آزادی او شد.این امام(ره) بود که فرمود زنان رهبران نهضت هستند و دوباره حضور زن در اجتماع را تضمین کرد و پس از سالها او را از حاشیه به متن اجتماع آورد.به هر صورت گام اول که گام اساسی نیز بوده توسط امام راحل و انقلاب اسلامی برداشته شده و باید مراقب بود که بعضی با کجفهمیها و خوانش بد نخواهند فرهنگ متحول شده زن را به قهقرای گذشته خود برگردانند. این کجفهمیها چیست و چگونه باید با آن مبارزه کرد؟ ما در نهضت مشروطه هم دیدیم که زنان نقش مهمی برای این انقلاب داشتند اما پس از انقلاب مشروطه همچنین القا شد که زن باید به حاشیهای که از آن بیرون رفته بازگردد. پس از انقلاب اسلامی همچنین تفکراتی کم و بیش بوده که حاصل آن انحراف و از دست رفتن دختران و بانوان جوان است، نه به انزوا کشاندن آنها. میتوانید توضیح بیشتری بدهید؟ برخورد یکوجهی و سطحی با مسائل اسلامی از جمله مسائلی است که میتواند این عقبگرد را ایجاد کند و به بیان رهبر معظم انقلاب فضا را برای جولان ناتوی فرهنگی غرب باز کند.مثلاً در حوزه حجاب، ما معتقدیم که حجاب به منزله یک صدف است. یک در گرانبها را شما ببینید. مثلاً در رسانه ملی یا در سایر جاها چگونه این موضوع مورد برداشت سطحی میشود. در سریالها چگونه یک پلیس زن با چادر نشان داده میشود. گویی این چادر از سر او آویزان است و وی مجبور است آن را نگه دارد یا اینکه یک زن زندانی بزهکار و گناهکار را با چادر منقش به آرم سازمان زندانها میپوشانند یا در برخی سریالهای دیگر زن چادری نشان سنت و بعضاً فقر است و زن مرفه در لباسی فاخر و آنچنانی، به نظر میرسد چنین برخوردهایی با توسعه فرهنگ حجاب منافات دارد. در سایر موضوعات چطور؟ ما نیاز به الگوسازی همهجانبه از یک زن مسلمان داریم و نمیتوانیم مثلاً حضرت فاطمه (س) را در یک بعد خاص تعریف کنیم. زمانی که نیاز به حجاب یا مادری داریم بیاییم سراغ حضرت زهرا(س) و دیگر ابعاد زندگی حضرت را نبینیم.حضرت زهرا(س) یک عاشق فرزند و شوهرش است. یک شاعره برجسته در زمان خودش است که حتی برای بچههایش لالاییهای زیبایی میگوید. ما احتیاج داریم بگوییم اگر حضرت زهرا(س) در جامعه سازندگی میکرد چگونه عمل میکرد. اما مدلهایی که ما میسازیم اصولاً کامل نیست و ارتباط جامعی را با یکدیگر تداعی نمیکند. به همین دلیل فکر میکنم یک اتاق فکر که بتواند این مسائل را استخراج، باز تولید و باز تعریف کند بسیار ضروری است. این رویکرد چگونه به نتیجه خاص خود میرسد؟ تجارب ما نشان میدهد که جوان امروز برای هر چیزی دلیل و برهان میطلبد و دوست دارد تقلید او از یک الگو نیز مطابق علوم باشد.جوان امروز چیزی را بدون عناصر هنری نمیپذیرد و برخوردهای تحکمآمیز را برنمیتابد. ما اگر دنبال تعریف هویت اسلامی و ایرانی برای زنان هستیم باید بتوانیم در این هویت به هر چهار بعد اجتماعی، شخصیتی، همسری و مادری زن بپردازیم و آن را در چارچوب یک طرح و سبک زندگی جذاب و زیبا ارائه کنیم.موضوعی که مهم است جلوگیری از بد دفاع کردن است. باید به آموزشهایی که میتواند ابهام را از ذهن دختران پاک کند، مجال داد. زن فقط یک مادر نیست، یک شخصیت است که مسائلی دارد و این مسائل به ناروا در جامعه ما تابو شده است.شمار مسألههای عملیه فقها را بخوانید، سادهترین مسائل جنسی و زناشویی در کنار مسائل نماز و روزه آمده است. این به دلیل بیابهام و شفاف بودن اصل اسلام است. سالهاست در مورد این مسائل سکوت شده و کار به جایی رسیده که دشمنان توانستهاند به همه سؤالهایی که در اسلام و فقه نورانی شیعه جوابهای واضح و شفاف دارد در ماهواره و فیلمهای مستهجن جواب بدهند. این مباحث را نمیتوان مورد نظر قرار داد و از دختر جوان خواست که به هویت دینی و ملیاش روی آورد. هویت دینی و ملی باید تعریف روشن، بهروز و کامل داشته باشد.
|
اضران محسوب نما 
۱۷ شهریور یاد آور ی واقعه کربلا را در اذهان عموم دارد شاه جعفر شريف امامي را که از سران فراماسونري و 15 سال رييس مجلس سنا بود به قصد کنترل اوضاع ، مأمور تشکيل کابينه جديد کرد. رژيم شاه با اين تغيير و تحول و اعلام سياست آشتي ملي و احترام به روحانيت، سعي داشت اوضاع را کنتر ل کرده و از خشم و نفرت عمومي بکاهد؛ اما، هوشياري حضرت امام خميني (ره) باعث شد که ایشان طي پيامي خطاب به ملت ايران نقشه رژيم را رسوا و مردم انقلابي را بيش از پيش آگاه و خروشان نمايند. به اين ترتيب در 13 شهريور 1357 که مصادف با روز عيد فطر بود راهپيمايي تاريخي و عظيمي برپا شد. اين تظاهرات در روز 16 شهريور ماه بار ديگر تکرار شد و در بين مردم اعلام شد که صبح روز بعد، يعني 17 شهريور ماه در ميدان و خيابان ژاله (شهدا) تجمع صورت خواهد گرفت. در اولين ساعات جمعه 17 شهريور ماه، رژيم شاه توسط ارتشبد غلامعلي اويسي فرماندار نظامي تهران اعلام حکومت نظامي کرد؛ اما مردم در ميدان ژاله (شهداي کنوني) تجمع کردند و ناگهان با ديدن تانکها و زرهپوشهاي نظامي و مأموران مسلسل به دست حکومت نظامي غافلگير شدند. مأموران مسلح پس از چند بار اخطار از زمين و هوا جمعيت را ناجوانمردانه هدف رگبار قرار دادند و مردم بيگناه را به خاک و خون کشيدند. عده زيادي از مردم در اين روز توسط دژخيمان رژيم به شهادت رسيدند، اما اين حادثه نقطه عطفي جهت افزايش خشم و اعتراض عمومي مردم و رسوايي بيش از پيش رژيم گرديد و در تاريخ ننگين ستمشاهي به عنوان جمعه سياه و جمعه خونين براي هميشه باقي ماند. 
